Quan điểm của Chúa Giê-su về ly hôn và tái hôn thực sự khá súc tích và dễ hiểu. Việc ly hôn và tái hôn chỉ có thể được thực hiện một cách danh dự trước mặt Chúa chỉ khi người bạn đời đó đã ngoại tình (Ma-thi-ơ 19:9). Mặc dù những lời tuyên bố của Chúa thật giản dị, nhưng luôn có những người thà cố gắng biện minh cho bản thân hoặc người khác thay vì khiêm nhường tuân theo các tiêu chuẩn của Chúa (xem Lu-ca 10:29; 16:15). Trong trường hợp của những người Pha-ri-si, họ đã cứng đầu nêu lên với Chúa Giê-su lý lẽ Cựu Ước của họ để từ chối chấp nhận sự nghiêm ngặt của luật pháp Chúa về hôn nhân, ly hôn và tái hôn: “Vậy tại sao Môi-se…?” (Ma-thi-ơ 19:7). Tương tự như vậy, trong nỗ lực né tránh luận điểm rõ ràng của giáo lý Tân Ước về tội lỗi của hôn nhân ngoại tình và sự cần thiết của các bên liên quan phải chấm dứt mối quan hệ tội lỗi, một số người ngày nay vẫn ngoan cố viện dẫn trường hợp của Đa-vít và Bát-sê-ba trong Cựu Ước: “Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi phải chấm dứt hôn nhân ngày nay, tại sao Đa-vít lại được phép giữ Bát-sê-ba?”
Những nhận xét sau đây đáng được xem xét:
Thứ nhất, không có sự tương đồng nào giữa các cuộc hôn nhân ngoại tình đang được bảo vệ ngày nay và mối quan hệ mà Đa-vít và Bát-sê-ba đã duy trì. Đúng là việc Đa-vít ngoại tình với Bát-sê-ba khi chồng bà đang ở tiền tuyến đã cấu thành tội ngoại tình. Tuy nhiên, ông không làm phức tạp thêm hay củng cố thêm tội ngoại tình của mình bằng cách kết hôn với bà. Bà đã trở về nhà mình (2 Sa-mu-ên 11:4). Rõ ràng, hai người không có ý định làm phức tạp thêm tội lỗi của mình bằng cách tạo nên một cuộc hôn nhân ngoại tình. Ngược lại, khi Bát-sê-ba báo cho Đa-vít biết mình đã mang thai, Đa-vít đã cố gắng hết sức để che giấu tội lỗi bằng cách làm như thể U-ri là cha của đứa trẻ (2 Sa-mu-ên 11:6-13). Sự ăn năn ở giai đoạn này đòi hỏi Đa-vít phải thú nhận tội lỗi của mình và quyết tâm không bao giờ lặp lại hành vi bất chính đó nữa. Đa-vít có thể đã nghĩ ra một kế hoạch khác, chẳng hạn như trục xuất U-ri vì vi phạm một số quy định của quân đội. Khi U-ri bị trục xuất khỏi đất nước, ông có thể lấy Bát-sê-ba làm vợ. Trong trường hợp đó, Đa-vít sẽ sống trong tội ngoại tình, và hành động duy nhất được Chúa chấp thuận là cắt đứt mối quan hệ hôn nhân. Nhưng Đa-vít đã không làm như vậy. Khi những nỗ lực của ông thất bại, ông quyết định cách để “che giấu dấu vết” là gây ra cái chết của U-ri (2 Sa-mu-ên 11:14-15). Ông đã thêm tội giết người vào tội ngoại tình. Xin lưu ý rằng Đa-vít không làm tất cả những điều rườm rà này để giải thoát Bát-sê-ba cho mình, mà là để ngăn U-ri phát hiện ra vợ mình đã mang thai với người đàn ông khác. Do đó, lập luận rằng, “ông đang nói rằng một người nên giết người bạn đời của người mà họ muốn kết hôn” không có giá trị trong cuộc thảo luận này. Theo định nghĩa, ngoại tình bao gồm quan hệ tình dục với một người mà người bạn đời theo Kinh Thánh vẫn còn sống. Hãy lưu ý chính lời của Đức Chúa Trời về vấn đề này:
Vì người phụ nữ có chồng, thì luật pháp ràng buộc với chồng mình trong suốt thời gian chồng còn sống. Nhưng nếu chồng chết, thì nàng được giải thoát khỏi luật pháp của chồng. Vậy nên, nếu trong khi chồng còn sống, nàng lấy người khác, thì sẽ bị gọi là người ngoại tình; nhưng nếu chồng chết, thì nàng được giải thoát khỏi luật pháp đó, và nàng không phải là người ngoại tình, mặc dù nàng đã lấy người khác (Rô-ma 7:2-3, NKJV).
Dù hành động của Đa-vít sau cái chết của U-ri là không phù hợp, nhưng cuộc hôn nhân của ông với Bát-sê-ba không phải là ngoại tình và do đó không giống với những cuộc hôn nhân bất hợp pháp mà rất nhiều người ngày nay đã kết hôn, những người mà vợ/chồng cũ vẫn còn sống.
Thứ hai, tại sao chúng ta lại muốn tìm đến Đa-vít và Bát-sê-ba để tìm hiểu sâu hơn về các thông lệ ly hôn và tái hôn được chấp nhận? Ngay cả khi Kinh Thánh không lên án cụ thể một hành động nào đó, chúng ta cũng không nên nhất thiết cho rằng Đức Chúa Trời dung túng hay chấp thuận điều đó. Có rất nhiều trường hợp hành vi không đúng đắn trong Cựu Ước mà ngày nay hoàn toàn không có ý định dùng để biện minh cho những hành vi tương tự. Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:13), Y-sác (Sáng thế ký 26:7) và Gia-cốp (Sáng thế ký 27:19) đều đã hành xử gian dối. Giu-đa đã phạm tội tà dâm (Sáng thế ký 38:18). Môi-se đã không tin cậy Đức Chúa Trời như lẽ ra ông phải làm (Dân số ký 20:12). Liệu những trường hợp này có phải là những ví dụ thích hợp để noi theo không? Bản thân Đa-vít cũng đã phạm thêm nhiều tội vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời. Ông đã làm ô uế Đền Tạm bằng cách vào và ăn bánh thánh một cách bất hợp pháp (1 Sa-mu-ên 21:1-6; Ma-thi-ơ 12:3-4). Ông đã bỏ qua các quy định của Môi-se về việc vận chuyển và bảo quản hòm giao ước đúng cách (2 Sa-mu-ên 6; 1 Sử Ký 15:13). Việc ông dựa vào quân số (được chứng minh trong cuộc điều tra dân số) đã khiến 70.000 người thiệt mạng (2 Sa-mu-ên 24:15). Những trường hợp như thế này nhằm nhắc nhở chúng ta về sự cần thiết phải tuân thủ nghiêm ngặt các chỉ dẫn của Đức Chúa Trời (Rô-ma 15:4). Chúng chắc chắn không được thiết kế để khuyến khích chúng ta buông lỏng hành vi đạo đức của chính mình dựa trên cơ sở những người khác đã làm như vậy trong Cựu Ước! Mặc dù đã có lúc Đa-vít thực sự là “người theo lòng Đức Chúa Trời” (1 Sa-mu-ên 13:14; Công vụ 13:22), nhưng hành vi của ông sau này cho thấy ông đã đi chệch khỏi lý tưởng này.
Thứ ba, bằng cách sử dụng cùng một logic như những người loay hoay tìm kiếm trường hợp của Đa-vít và Bát-sê-ba để biện minh cho việc tiếp tục ngoại tình ngày nay, người ta cũng có thể dễ dàng lập luận rằng chế độ đa thê là hợp pháp ngày nay. Bát-sê-ba chỉ là một trong số nhiều người vợ (xem 1 Sa-mu-ên 18:27; 25:42-43; 1 Sử ký 3:2-5). Có lẽ Joseph Smith, với hơn 28 người vợ, đã gần với chân lý hơn chúng ta từng nghĩ trước đây?
Thứ tư, Đa-vít và Bát-sê-ba không phải là hình mẫu để xác định các yêu cầu của Đức Chúa Trời liên quan đến việc ly hôn và tái hôn ngày nay theo bất kỳ nghĩa nào. Vì Kinh Thánh đã nói rất rõ ràng về cảm xúc của Đức Chúa Trời đối với toàn bộ sự việc nhơ nhuốc này: “Nhưng điều Đa-vít đã làm không đẹp lòng Đức Giê-hô-va” (2 Sa-mu-ên 11:27). Ngài không cần phải cắt đứt mối quan hệ hôn nhân với Bát-sê-ba vì chồng bà đã chết và bà được giải thoát khỏi luật lệ đó (Rô-ma 7:2). Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã giáng xuống Đa-vít nỗi đau khổ vô kể và những hậu quả khó chịu để trừng phạt Đa-vít, cũng như dạy chúng ta về quan điểm thực sự của Ngài về tội ác đó. Ba hậu quả trực tiếp đã giáng xuống Đa-vít: (1) Na-than nói rằng gươm sẽ không bao giờ rời khỏi nhà Đa-vít (2 Sa-mu-ên 12:10), được ứng nghiệm trong cái chết dữ dội liên tiếp của ít nhất ba người con trai—Am-nôn (2 Sa-mu-ên 13:29), Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 18:14), và A-đô-ni-gia (1 Các Vua 2:25); (2) Nathan cũng tuyên bố với Đa-vít rằng vợ của ông sẽ bị lạm dụng một cách đáng xấu hổ giữa ban ngày ban mặt trước toàn thể Israel bởi một người thân cận (2 Sa-mu-ên 12:11), điều này đã được ứng nghiệm một cách khó chịu khi Áp-sa-lôm “ăn nằm với các cung phi của cha mình trước mặt toàn thể Israel” (2 Sa-mu-ên 16:22); (3) Hơn nữa, Nathan đã công bố số phận bi thảm của đứa con trai được thụ thai bởi tội lỗi của Đa-vít với Bát-sê-ba (2 Sa-mu-ên 12:14), được ứng nghiệm bảy ngày sau bản án của Nathan (2 Sa-mu-ên 12:18). Tất cả những lời tường thuật chi tiết này cho thấy chúng ta đã bỏ lỡ một điểm quan trọng nếu chúng ta tìm cách biện minh cho hành vi bất hợp pháp ngày nay với lý do “Đa-vít đã làm điều đó”.
Hỡi các bạn, chúng ta đừng cố gắng tìm kiếm những luận cứ vô căn cứ để bảo vệ lập trường của mình. Chúng ta hãy cân nhắc dữ liệu Kinh Thánh một cách công bằng, xử lý đúng đắn Lời chân lý và chỉ rút ra những kết luận được chứng minh bằng bằng chứng (1 Tê 5:21). Chỉ khi đó chúng ta mới được Đức Chúa Trời chấp nhận (2 Ti-mô-thê 2:15).
https://apologeticspress.org/but-what-about-Đa-vít-and-Bát-sê-bas-marriage-4184/
