Để phân tích ứng dụng đúng đắn của cuộc thảo luận về ly hôn trong Ma-thi-ơ 19, chúng ta phải xem xét một số dấu hiệu ngữ cảnh. Thứ nhất, hãy lưu ý rằng trong ngữ cảnh của đoạn văn, Chúa Giê-su đã nói chuyện với người Do Thái (câu 3—“người Pha-ri-si”)—chứ không phải với Cơ Đốc nhân. Ngài trả lời câu hỏi của họ: “Người nam có được phép ly hôn vợ mình vì bất cứ lý do gì không?” (câu 3).
Thứ hai, nếu câu trả lời của Chúa Giê-su chỉ áp dụng cho Cơ Đốc nhân (như một số người khẳng định), thì Ngài đã không giúp những người Do Thái đang tìm hiểu về Ngài, và thực tế, Ngài đã hoàn toàn né tránh câu hỏi của họ. Nhưng Ngài nói rõ rằng câu trả lời của Ngài áp dụng cho họ và cho tất cả mọi người khác, vì ba lý do:
- Ngài phán: “Các ngươi chưa đọc sao” (câu 4) và “Nhưng ta phán cùng các ngươi” (câu 9). Ngài đang nói với họ!
- Ngài đã sử dụng thuật ngữ “bất cứ ai” (câu 9)—một thuật ngữ bao hàm tất cả, có nghĩa là bất kỳ ai và tất cả mọi người.
- Trong các câu 4-5, Ngài đã viện dẫn Sáng Thế Ký 1:27 và Sáng Thế Ký 2:24 để trả lời câu hỏi của họ. Lời dạy trong Sáng Thế Ký có trước thời Môi-se trong bối cảnh ban đầu của nó. Do đó, lời dạy trong Sáng Thế Ký (tức là, ngay từ thuở ban đầu, Đức Chúa Trời đã định sẵn cho một người nam kết hôn với một người nữ trọn đời, ngoại trừ tội tà dâm) là lời dạy áp dụng cho nhân loại và cho toàn thể nhân loại.
Mặc dù (a) trong một số thời kỳ nhất định (ví dụ, thời Môi-se), con người đã trở nên lơ là với sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời này, và mặc dù (b) Đức Chúa Trời đã “nhắm mắt làm ngơ” hành vi lơ là này (Công vụ 17:30), nhưng điều đó không có nghĩa là con người ngày nay được tự do phớt lờ luật pháp của Đức Chúa Trời về việc ly hôn và tái hôn (Hê-bơ-rơ 13:4).
Thứ ba, hãy lưu ý phản ứng của các môn đồ trước bản chất nghiêm khắc trong lời tuyên bố của Chúa Giê-su: “[N]ếu người nam phải như vậy với vợ mình, thì không nên cưới vợ” (câu 10). Nói cách khác, nếu một người đàn ông buộc phải duy trì hôn nhân với người vợ đầu tiên của mình (với khả năng duy nhất để ly hôn và tái hôn là khi người bạn đời đó không chung thủy về mặt tình dục), thì người đàn ông đó nên suy nghĩ kỹ, cân nhắc kỹ lưỡng trước khi quyết định kết hôn lần đầu. Khi kết hôn, anh ta đang cam kết trọn đời với cùng một người phụ nữ (trước mặt Chúa). Có lẽ sống độc thân còn tốt hơn là mạo hiểm hôn nhân vĩnh viễn với một người bạn đời gây ra đau khổ và khó chịu khi sống cùng (nhưng vẫn chung thủy về mặt tình dục). Đây chính là ý chính trong lời nhận xét của các môn đồ với Chúa Giê-su. Họ hiểu rằng lời chỉ dạy của Chúa Giê-su rất hạn chế. Nhưng sau đó, họ đã đi đến một kết luận sai lầm khi đề xuất sự phù hợp, thậm chí là ưu tiên, của việc sống độc thân.
Thứ tư, để đáp lại lời nhận xét của các môn đồ, Chúa Giê-su lưu ý trong câu 11 rằng không phải ai cũng có thể sống như họ đề xuất (tức là độc thân và sống độc thân). Điều này ngụ ý rằng một số người, hơn những người khác, có nhu cầu lớn hơn về tình bạn và mối quan hệ tình dục đi kèm với tình bạn hôn nhân đó. (Lưu ý rằng tình dục hoàn toàn được phép trước mắt Chúa—suy cho cùng, Ngài đã thiết kế ra nó! Nhưng nếu một người muốn thỏa mãn, người tham gia có nghĩa vụ phải tuân theo các hướng dẫn của Chúa, hạn chế và giới hạn hoạt động tình dục trong mối quan hệ hôn nhân theo Kinh thánh). Sau đó, Chúa Giê-su giải thích chi tiết về ba hạng người (câu 12) có thể theo đuổi cuộc sống độc thân mà các môn đồ đề xuất: (1) những người sinh ra đã có khiếm khuyết về thể chất và do đó không có khả năng hoạt động tình dục; (2) những người sinh ra bình thường về thể chất, nhưng sau đó đã phẫu thuật khiến họ không thể thực hiện chức năng tình dục. Mặc dù lạ lẫm với quan niệm hiện đại, nhưng trong các nền văn hóa cổ đại, việc làm cho những cá nhân tìm cách đảm nhiệm chức vụ chính thức trở nên bất lực là một tập tục phổ biến, ví dụ như người quản lý phòng ngủ của hoàng gia, người hầu sống trong cung điện của hoàng gia, v.v. (xem Sáng thế ký 37:26; 40:2,7; Đa-ni-ên 1:3; Ê-xơ-tê 1:10; 2:21; 1 Các Vua 22:9; 2 Các Vua 8:6; 9:32; Công vụ 8:27); (3) những người đơn giản chọn cách từ bỏ quan hệ tình dục và hôn nhân để toàn tâm toàn ý cho các vấn đề tôn giáo (như Chúa Giê-su và Phao-lô).
Thứ năm, lời kết luận của Chúa Giê-su, “Ai có thể tiếp nhận được thì hãy tiếp nhận” (câu 12), liên quan đến điều Ngài đã thảo luận, tức là lựa chọn sống độc thân. Ngài không thể nào ám chỉ lại lời tuyên bố ở câu 9. Như vậy sẽ là một sự mâu thuẫn. Bởi vì, một mặt, Ngài sẽ tuyên bố rõ ràng rằng những người ly hôn/tái hôn trái với Kinh Thánh là phạm tội ngoại tình, rồi sau đó, Ngài lại quay ngoắt lại và hạ thấp lời tuyên bố này bằng cách gợi ý rằng một người không cần phải tuân theo sự nghiêm ngặt nếu họ không muốn. Nếu con người được tự do quyết định những nguyên tắc riêng của mình về hôn nhân, thì Chúa Giê-su thậm chí không cần phải đề cập đến vấn đề này ngay từ đầu. Nhưng đã bao giờ Đức Chúa Trời đặt ra bất kỳ quy định nào với ngụ ý rằng con người không cần phải tuân theo nếu họ không muốn? “Lời phán” (câu 11) mà Ngài đã tranh luận, cho rằng nó không nên được áp đặt cụ thể hoặc thúc giục nhân loại một cách bừa bãi và phổ quát, là lời các môn đồ nói rằng đàn ông nên kiêng kết hôn và sống độc thân. Lời Chúa Giê-su nói trong câu 9 rõ ràng mang tính phổ quát về mặt ứng dụng và ý nghĩa. Lời các môn đồ nói trong câu 10 rõ ràng bị giới hạn về phạm vi và ứng dụng đối với ba hạng người mà Chúa Giê-su đã phân định. Chỉ ba hạng người đó mới có thể (về mặt thể chất và/hoặc tinh thần) “tiếp nhận lời này” liên quan đến việc kiêng kết hôn.
https://apologeticspress.org/to-whom-does-matthew-193-12-apply-4187/
