Nhiều cuộc thảo luận đã tập trung vào ý nghĩa của thuật ngữ “vòm trời” (tiếng Do Thái raqia; “khoảng không”) trong Sáng thế ký 1:6,7,8,14,15,17,20. Từ “vòm trời” tạo ấn tượng rằng Môi-se đang nói về một mái vòm vững chắc bao quanh Trái đất, điều mà những người hoài nghi Kinh Thánh đã sử dụng để lập luận rằng Kinh Thánh dạy những niềm tin sai lầm từ thời cổ đại.[1]
Tuy nhiên, bản dịch “vòm trời” không hẳn là bản dịch của thuật ngữ gốc tiếng Do Thái mà là sự phiên âm của một thuật ngữ được sử dụng trong bản Vulgate tiếng Latinh (tức là firmamentum) được dịch từ thuật ngữ Septuagint tiếng Hy Lạp (stereoma) được sử dụng cho tiếng Do Thái raqia. Những người dịch Kinh Thánh Septuagint không được soi dẫn những người đang dịch cho một vị pharaoh Ai Cập ở Ai Cập,[2] dường như bị ảnh hưởng bởi niềm tin phổ biến lúc bấy giờ ở Ai Cập rằng bầu trời là một vòm đá.[3] Tuy nhiên, thuật ngữ tiếng Do Thái raqia không gợi lên ý nghĩa như vậy. Thay vào đó, nó đề cập đến một thứ gì đó đã được kéo căng, trải rộng hoặc đập ra—giống như kim loại.[4] Ý tưởng là vào ngày thứ hai, Đức Chúa Trời đã chia rẽ nước trên Trái đất, trải chúng ra xa nhau và di chuyển một số nước lên trên Trái đất, và tạo ra thứ giữ cho những dòng nước đó tách biệt—giống như những gì một vật rắn sẽ làm.
Sau đó, Đức Chúa Trời định nghĩa raqia là “trời” (shamayim). Tuy nhiên, shamayim được người Do Thái (và Đức Chúa Trời thông qua những người phát ngôn được Ngài soi sáng) sử dụng theo ba cách khác nhau. Trời có thể có nghĩa là bầu trời hoặc bầu khí quyển nơi chim bay và mây tụ lại (Giê-rê-mi 4:25; Ma-thi-ơ 6:26). Trời có thể có nghĩa là không gian bên ngoài nơi các vì sao tọa lạc (Sáng thế ký 1:14-15; Thi thiên 19:4,6; Ê-sai 13:10), và trời cũng có thể có nghĩa là nơi Đức Chúa Trời ngự (Thi thiên 2:4; Hê-bơ-rơ 9:24). Cần phải sử dụng ngữ cảnh để xác định từ trời nào được nhắc đến. Trong trường hợp này, trời được xác định sẽ ảnh hưởng đến việc xác định nước mà Đức Chúa Trời đã phân tách.
Giải thích điển hình về raqia và “trời” trong Sáng thế ký 1:6 là Đức Chúa Trời đã tạo ra bầu trời vào ngày thứ hai, phân tách hơi nước trên bầu trời (mây) khỏi nước lỏng. Hầu hết các nhà bình luận và dịch giả đều ủng hộ cách giải thích này. Một số nhà khoa học về Sáng thế ký đã đưa ra giả thuyết rằng nước ở trên vòm trời không phải là bầu trời, mà đúng hơn, tạo thành một vòm nước giống như một bong bóng vỡ ra trong trận Đại hồng thủy. Ý tưởng này rất hấp dẫn, vì hiệu ứng nhà kính được tạo ra về mặt lý thuyết giúp giải thích, ví dụ, tuổi thọ cao của các tộc trưởng trong Sáng thế ký chương năm. Mặc dù lý thuyết này có những điểm mạnh, nhưng những điểm yếu của nó đã khiến nó gặp khó khăn—cụ thể là, các mô phỏng cho thấy hiệu ứng nhà kính do mái vòm gây ra sẽ quá nghiêm trọng. Trừ khi hằng số mặt trời giảm xuống còn 1/4 giá trị hiện tại, nước trên Trái đất sẽ sôi và sự sống sẽ bị diệt vong.[5] Hơn nữa, mặc dù vẫn có thể có một loại mái vòm nào đó, nhưng những đặc điểm của lý thuyết mái vòm khiến nó trở nên hấp dẫn đã được chứng minh là có thể giải thích được bằng những cách khác.
Các nhà khoa học Sáng tạo khác đã đề xuất rằng ý nghĩa thứ hai của từ “trời” đang được đề cập đến, và từ “raqia” ám chỉ không gian bên ngoài, vì các ngôi sao được đặt trong “trời” mà Đức Chúa Trời đã tạo ra (câu 17) và những con chim được tạo ra vào ngày thứ năm được mô tả là bay ngang qua “bề mặt”, chứ không phải ở trên của trời (câu 20). Cách giải thích này có nghĩa là nước phía trên raqia là nước ở vùng ngoại vi của Vũ trụ, giúp giải thích tại sao các ngôi sao dường như đang tăng tốc hướng ra ngoài, như thể bị hút bởi một nguồn trọng lực ở xa.[6]
Bất kể ý nghĩa của raqia là gì, Kinh Thánh không ủng hộ hay tán thành những niềm tin sai lầm của nhân loại từ thời cổ đại. Kinh Thánh chính xác 100% về các ám chỉ khoa học của nó.
https://apologeticspress.org/what-is-the-firmament-of-genesis-16-5664/
[1] Issac Asimov (1981), In the Beginning (New York: Crown), p. 33; Robert J. Schadewald (1983), “The Evolution of Bible-science,” Scientists Confront Creationism, ed. Laurie R. Godfrey (New York: W.W. Norton), p. 290.
[2] The Septuagint Version of the Old Testament, with an English Translation (1970) (Grand Rapids, MI: Zondervan), pp. i-ii.
[3] J. Barton Payne (1980), “raqia,” Theological Wordbook of the Old Testament, eds. R. Laird Harris, Gleason Archer, Jr. and Bruce Waltke (Chicago, IL: Moody), 2:862; James Orr, ed. (1956), “Astronomy,” The International Standard Bible Encyclopaedia (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1:315.
[4] Orr, p. 315; L. Koehler, et al. (1994-2000), The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, electronic ed.), p. 1290; F. Brown, S. Driver, and C. Briggs (1906), The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson), p. 956.
[5] Larry Vardiman (2003), “Temperature Profiles for an Optimized Water Vapor Canopy,” Proceedings of the Fifth International Conference on Creationism, ed. R.L. Ivey (Pittsburgh, PA: Creation Science Fellowship), http://static.icr.org/i/pdf/technical/Temperature-Profiles-for-an-Optimized-Water-Vapor-Canopy.pdf.
[6] D. Russell Humphreys (1994), Starlight and Time (Colorado Springs, CO: Master Books); John G. Hartnett (2015), “A Biblical Creationist Cosmogony,” Answers Research Journal, 8:13-20, http://www.answersingenesis.org/arj/v8/creationist-cosmogony.pdf.
