Sách Thi Thiên trong Cựu Ước là sách thánh ca của dân tộc Do Thái, bao gồm 150 bài hát, lời than thở và lời ca ngợi của nhiều tác giả khác nhau. Vì bộ sách Cựu Ước rất có thể được hoàn thành không muộn hơn năm 400 TCN,[1] và vì bản Septuagint được biết là được biên soạn vào khoảng năm 250 TCN,[2] nên những lời tuyên bố trong Thi Thiên đã có trước sự xuất hiện của Chúa Giê-su trên trái đất hàng thế kỷ. Tuy nhiên, trong những trang sách thiêng liêng của Thi Thiên, có rất nhiều ám chỉ chi tiết chỉ ra những sự kiện cụ thể đã xảy ra trong cuộc đời của Đấng Christ trên Trái Đất. Những ám chỉ này là bằng chứng chắc chắn về sự soi dẫn của Kinh Thánh.
Ví dụ, Thi Thiên 22, được sáng tác bởi Đa-vít vào thế kỷ thứ 10 TCN, chắc chắn là một thi thiên về Đấng Mê-si—theo nghĩa đen, chứa đầy những chi tiết nhỏ tiên tri về cái chết của Đấng Mê-si. Trong câu 18, người viết Thi thiên trích dẫn lời Ngài phán đơn giản: “Họ chia nhau áo của Ta, và họ bắt thăm để chia áo của Ta.” Cả bốn sách Tin lành được soi dẫn trong Tân Ước thế kỷ thứ nhất SCN đều đề cập đến những chi tiết ngẫu nhiên này mà họ thuật lại liên quan đến việc Chúa Giê-su bị đóng đinh trên thập tự giá (Ma-thi-ơ 27:35; Mác 15:24; Lu-ca 23:34; Giăng 19:23-24).
Trong khi các nhà bình luận thường cho rằng luật La Mã đã trao quần áo của nạn nhân làm chiến lợi phẩm cho những người hành quyết La Mã,[3] những người khác lại đặt câu hỏi về tính xác thực lịch sử của tuyên bố như vậy.[4] Dù sao đi nữa, những người lính hộ tống thập tự giá gồm bốn người.[5] Ma-thi-ơ và Lu-ca chỉ đơn giản nói rằng những người lính này đã chia nhau áo của Ngài và bắt thăm, Mác còn thêm vào “để xác định mỗi người sẽ lấy gì.” Những “áo quần” (merei) này có lẽ bao gồm mũ đội đầu, dép, thắt lưng và áo ngoài.[6] Rõ ràng, theo Giăng 19:23, các binh lính đã có thể quyết định quyền sở hữu bốn món đồ quần áo này mà không cần đánh bạc. Nếu họ đã có thể đồng ý chia bốn món đồ – mỗi binh lính một món – tại sao họ lại bốc thăm? Chính Giăng đã giải thích thêm:
Rồi các binh lính, khi đã đóng đinh Chúa Giê-su, lấy áo quần Ngài chia làm bốn phần, mỗi binh lính một phần, và cả áo dài nữa. Áo dài ấy không có đường may, dệt liền một mảnh từ trên xuống dưới. Họ nói với nhau rằng: “Chúng ta chớ xé nó ra, nhưng hãy bốc thăm xem ai sẽ được nó”, để lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, chép rằng: “Họ chia áo quần Ta ra, và bốc thăm áo quần Ta”. Vậy các binh lính làm theo như vậy (Giăng 19:23-24).
Áo dài là không thể chia tách và độc nhất vô nhị so với những quần áo khác, và rất có thể có giá trị hơn. Chiếc áo choàng đó nguyên vẹn, không có đường may và chỉ được trao cho một người lính duy nhất, chứ không phải bị xé thành bốn mảnh. Vì vậy, họ đã đồng ý đánh cược để quyết định quyền sở hữu chiếc áo choàng.
Hãy quan sát kỹ rằng bốn người lính La Mã vô danh này, những người tình cờ được giao nhiệm vụ đóng đinh Chúa Giê-su vào ngày hôm đó, và tình cờ chịu trách nhiệm canh giữ Chúa Giê-su thành Nazareth (người tình cờ mặc một chiếc áo choàng không đường may vào ngày hôm đó), hoàn toàn hành động theo bản năng của riêng họ. Họ không phải là người Do Thái. Chắc chắn họ không hề quen thuộc với Kinh Thánh Do Thái. Họ không bị điều khiển bởi bất kỳ thế lực bên ngoài nào. Không có thế lực vô hình hay bí ẩn nào chi phối tâm trí họ, không có môn đồ nào thì thầm vào tai họ để khiến họ tự động hoặc giả tạo thực hiện một lời tiên tri. Tuy nhiên, với độ chính xác kỳ lạ, những lời được viết bởi Vua Đa-vít một thiên niên kỷ trước đã trở thành hiện thực đáng kinh ngạc—những lời thoạt nhìn có vẻ mâu thuẫn với nhau: quần áo sẽ được chia thành các phần riêng biệt, nhưng lại được bốc thăm để quyết định quyền sở hữu. Những người lính La Mã đã vô tình ứng nghiệm những lời tiên tri trong Kinh Thánh cổ đại qua những hành động mà đối với họ chỉ là những việc làm thông thường, không đáng kể liên quan đến việc thực thi nhiệm vụ quân sự, cùng với lòng tham lam muốn trục lợi từ nạn nhân bằng cách chiếm đoạt của cải vật chất của họ.
Nhưng đó chưa phải là tất cả. Những lớp phức tạp và tinh tế của giáo lý về sự linh cảm, giống như các lớp của một củ hành tây, có thể được bóc tách để tiết lộ thêm những điều kỳ diệu. Giăng cho chúng ta biết rằng món đồ quần áo, thứ mà những người lính La Mã phải dùng đến cờ bạc để quyết định quyền sở hữu, là “không có đường may, được dệt từ trên xuống thành một mảnh”. Tại sao lại đề cập đến chi tiết nhỏ nhặt này? Ý nghĩa nào có thể được liên kết với một chi tiết tưởng chừng như tầm thường như vậy? Để hiểu được lời giải thích khả thi, người ta phải đào sâu hơn vào lời dạy của Kinh Thánh. Vì Kinh Thánh được viết bởi Đức Chúa Trời, nên đương nhiên nó sở hữu chiều sâu không có ở các tác giả loài người. Điều đó phản ánh dấu hiệu cho thấy Tác giả của nó không bị cản trở bởi sự trôi chảy của thời gian hoặc sự bất lực trong việc dự đoán hoặc sắp đặt các sự kiện tương lai. Những phẩm chất như vậy phù hợp với bản chất của thần thánh.
Vào năm 1500 TCN, Đức Chúa Trời đã ban Luật Môi-se cho dân Y-sơ-ra-ên như những điều khoản giao ước sẽ hướng dẫn quốc gia Y-sơ-ra-ên trong suốt quá trình tồn tại của mình.
Luật này bao gồm điều khoản về Thượng tế, người đầu tiên là A-rôn, anh trai của Môi-se, được chính Đức Chúa Trời ủy nhiệm (Xuất Ê-díp-tô Ký 28). Vào Ngày Chuộc Tội (Yom Ki-ppur), chỉ mình ông được vào Nơi Chí Thánh trong Đền Tạm để chuộc tội cho chính mình và toàn dân (Lê-vi Ký 16). Hình tượng trong Kinh Thánh—một bằng chứng xác thực khác về sự linh cảm của Kinh Thánh—miêu tả Chúa Giê-su là Thượng tế của chúng ta (Hê-bơ-rơ 3:1; 4:14; 9:11; v.v.). Điều đặc biệt và quan trọng là, Chúa Giê-su thực hiện cho các tín đồ Cơ đốc những chức năng tương đương với Thượng tế, những chức năng tuyệt đối phải được thực hiện nếu chúng ta muốn được cứu rỗi để sống đời đời với Đức Chúa Trời trên trời.
Trong số những vật dụng y phục mà Đức Chúa Trời quy định cho Thượng tế có chiếc “áo dài bằng sợi lanh mịn” được dệt khéo léo (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:39). Theo Josephus, chiếc áo này không có đường may:
Chiếc áo này không được ghép từ hai mảnh, cũng không được khâu lại với nhau ở vai và hai bên, mà là một chiếc áo dài liền mạch được dệt sao cho có một khe hở ở cổ; không phải là khe hở chéo, mà được xẻ dọc theo ngực và lưng.[7]
Có phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên? Có lẽ vậy. Tuy nhiên, Giăng đã cố tình nhấn mạnh điểm này. Và những người lính La Mã đã đánh bạc để giành lấy chiếc áo không đường may của Đấng Mê-si—một chiếc áo ngầm ám chỉ vai trò cứu chuộc của Ngài, là người chuộc tội cho thế giới bằng chính hành động chết trên thập tự giá. Việc xử lý quần áo của Chúa Giê-su Christ nhân dịp Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá chứng tỏ sự linh cảm của Kinh Thánh và nguồn gốc thiêng liêng của Cơ đốc giáo. https://apologeticspress.org/bible-inspiration-the-crucifixion-clothes-5534/
[1] H.C. Leupold (1969 reprint), Exposition of the Psalms (Grand Rapids, MI: Baker), p. 8; cf. Gleason Archer (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody Press), p. 440.
[2] Albert Barnes (1847), Notes on the Old Testament: Psalms (Grand Rapids, MI: Baker, 2005 reprint), pp. 193ff.
[3] E.g., Charles Erdman (1922), The Gospel of John (Philadelphia, PA: Westminster Press), p.161; J.W. McGarvey (no date), The Fourfold Gospel (Cincinnati, OH: Standard), p. 725.
[4] E.g., Alfred Edersheim (1915), The Life and Times of Jesus the Messiah (New York: Longmans, Green, & Co.), 2:591-592.
[5] William Davis (1870), Dictionary of the Bible, ed. H.B. Hackett (New York: Hurd & Houghton), 3:2651.
[6] A.T. Robertson (1916), The Divinity of Christ (New York: Fleming H. Revel), p. 147.
[7] Flavius Josephus (1974 reprint), The Works of Flavius Josephus: Antiquities of the Jews, trans. by William Whiston (Grand Rapids, MI: Baker), 3.7.4:203.
