[LƯU Ý: Đánh giá sau đây của thành viên hội đồng quản trị A.P. Frank Chesser được trích từ bài bình luận sắp tới của ông về sách Ê-xê-chi-ên.]
Ê-xê-chi-ên chương 16 là một kho tàng chân lý quý báu mà mọi người cần lưu tâm, mười trong số đó sẽ được đề cập trong bài viết này.
Thứ nhất, chỉ có sự mặc khải thiêng liêng mới có thể giúp con người “nhận biết” tội lỗi của mình (câu 2). Chỉ khi nhận biết Đức Chúa Trời, con người mới có thể nhận biết tội lỗi của mình. Kinh Thánh bắt đầu với Đức Chúa Trời: “Ban đầu, Đức Chúa Trời” (Sáng Thế Ký 1:1). Kinh Thánh kết thúc với Đức Chúa Trời: “Nguyện xin ân điển của Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta ở cùng hết thảy anh em. A-men” (Khải Huyền 22:21). Giữa những chân lý thiêng liêng này là một thư viện gồm 66 sách, khắc họa chân dung về bản chất của Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi chân lý thuộc linh tuôn chảy. Ba từ tóm tắt sách Ê-sai và toàn bộ sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho con người: “Hãy xem Đức Chúa Trời ngươi” (Ê-sai 40:9). Khi Ê-sai nhìn thấy Đức Chúa Trời trong tất cả vinh quang, uy nghi và thánh khiết của Ngài, ông đã thấy rõ mức độ tội lỗi của mình hơn bao giờ hết (Ê-sai 6:1-5).
A-đam và Ê-va đã đánh mất Đức Chúa Trời mà cả hai đều thấy và biết, và đã đẩy mình cùng thế gian vào bóng tối. “Cho nên, như bởi một người mà tội lỗi đã vào thế gian, lại bởi tội lỗi mà có sự chết; thì sự chết đã trải qua trên hết thảy mọi người như vậy, vì mọi người đều đã phạm tội” (Rô-ma 5:12). Quyền lực của dục vọng xác thịt đã làm mù mắt thuộc linh của những con cháu công bình của Sết trước vẻ đẹp thánh khiết của Đức Chúa Trời khi họ say mê ngắm nhìn những người con gái xác thịt của dòng dõi Ca-in và “họ cưới những người con gái mà họ chọn làm vợ” (Sáng thế ký 6:2), những hành vi tội lỗi đã tạo ra một thế giới con người không có một ý nghĩ công bình nào và mở ra cánh cửa cho trận Đại Hồng Thủy toàn cầu.
Thế hệ đầu tiên từ Ai Cập chưa bao giờ nhìn thấy Đức Chúa Trời mà Ê-sai đã thấy, và cuộc đời của họ đã chứng minh cho sự mù lòa thuộc linh của họ. Đức Chúa Trời đã báo cho Sa-mu-ên biết rằng từ Ai Cập trở đi, “họ đã lìa bỏ Ta và phục vụ các thần khác” (1 Sa-mu-ên 8:8). Họ muốn một Đức Chúa Trời quyền năng có thể giải thoát họ khỏi Ai Cập, nhưng không phải là một Đức Chúa Trời thánh khiết, công lý và thịnh nộ, Đấng mà bản chất đòi hỏi: “Hãy nên thánh, vì Ta là thánh” (1 Phi-e-rơ 1:16), và lên án và trừng phạt tội lỗi.
Các thần tượng mà Y-sơ-ra-ên mang ra khỏi Ai Cập đã được thêm vào và nhân lên, và chúng đã gây tai họa cho đất nước trong phần lớn cuộc đời của họ. Sa-lô-môn đã để tình yêu của mình dành cho Đức Chúa Trời bị thay thế bởi tình yêu dành cho “nhiều người đàn bà lạ” (1 Các Vua 11:1), và “các vợ của ông đã khiến lòng ông hướng theo các thần khác” (1 Các Vua 11:4).
Vương quốc phía bắc bắt đầu sự tồn tại của quốc gia mình với nguồn gốc từ sự thờ hình tượng khi Giê-rô-bô-am “làm hai con bò con bằng vàng, và nói với họ: ‘Các ngươi đi lên Giêrusalem thật khó thay! Này là các thần của ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, đã đem ngươi lên khỏi đất Ai Cập’” (1 Các Vua 12:28). Y-sơ-ra-ên say mê những mảnh gỗ và đá vô tri đến nỗi Đức Chúa Trời phán: “Ép-ra-im đã gắn bó với các thần tượng; hãy để mặc nó” (Ô-sê 4:17), bởi vì lòng thương xót của Ngài đối với họ đã mất (Ô-sê 1:6), Ngài không còn là Đức Chúa Trời của họ nữa (Ô-sê 1:9), và Ngài sẽ “diệt trừ vương quốc của nhà Y-sơ-ra-ên” (Ô-sê 1:4). Ngoại trừ một chút ít tàn dư, họ sống cuộc sống quốc gia của mình mà không nhìn thấy Đức Chúa Trời mà Ê-sai đã thấy. Họ bất lực không thể nhận ra tội lỗi của mình vì họ đã từ chối sự mặc khải của Đức Chúa Trời về chính Ngài thông qua Vũ trụ vật chất, luật pháp, các tiên tri và những phép lạ xác nhận. Đức Chúa Trời đã hủy diệt họ trong thời kỳ lưu đày ở A-si-ri (2 Các Vua 17:21-23).
Dưới sự cai trị của Rô-bô-am, dân Giu-đa đã bắt đầu đời sống quốc gia của họ bằng sự thờ hình tượng khi họ “xây cho mình những nơi cao, hình tượng, và tượng chạm, trên mỗi đồi cao và dưới mỗi cây xanh” (1 Các Vua 14:23). Ngoại trừ một vài trường hợp ngoại lệ, họ đã đi theo hết vua này đến vua khác, những người đã dẫn dắt họ thờ hình tượng và tất cả những tội lỗi liên đới. Đức Chúa Trời phán với Ê-sai rằng ngoại trừ “một số rất ít người còn sót lại” (Ê-sai 1:9), Giu-đa sẽ không bao giờ có thể nhìn thấy tội lỗi của họ vì họ đã từ chối nhìn thấy Ngài (Ê-sai 6:5-12). Chính chương này thấm đẫm sự lên án của Đức Chúa Trời đối với các hình tượng của Giu-đa và những tội lỗi liên quan. Khán giả của Ê-xê-chi-ên ở Ba-by-lôn được dẫn dắt bởi những nhà lãnh đạo “có các hình tượng trong lòng” (14:3), những người không thể nhìn thấy và nhận biết tội lỗi của họ vì họ không thể thấy “vinh quang của Chúa” mà Ê-xê-chi-ên đã thấy (1:28).
Thứ hai, lòng tham lam là sự thờ hình tượng. Phao-lô đã khẳng định chân lý này trong Cô-lô-se 3:5. Câu 3 của Ê-xê-chi-ên 16 minh họa điều đó. Tại sao Đức Chúa Trời lại chỉ ra Ca-na-an là nơi sinh của dân Y-sơ-ra-ên? Không phải vì họ thực sự được sinh ra ở đó, mà vì dân Y-sơ-ra-ên thèm muốn các thần của Ca-na-an và những tội lỗi của xác thịt mà sự thờ hình tượng cho phép. Tinh thần tham lam này đã ăn sâu vào lời cầu xin của dân Y-sơ-ra-ên về một vị vua để họ có thể “giống như các dân tộc khác” (1 Sa-mu-ên 8:20). Đức Chúa Trời phán: “Chúng đã từ bỏ Ta, hầu cho Ta không cai trị chúng nữa” (1 Sa-mu-ên 8:7). Tinh thần phản loạn này không phải là điều gì mới mẻ trong lòng dân Y-sơ-ra-ên. Chính việc Sa-mu-ên bổ nhiệm những người con trai gian ác của mình làm quan xét đã mở đường cho dân Y-sơ-ra-ên yêu cầu một hệ thống chính quyền chính thức hơn, xóa bỏ mọi dấu vết của bản sắc dân tộc và cho phép họ hoàn toàn có quan hệ họ hàng với các dân tộc ngoại đạo trên thế giới. Dân Y-sơ-ra-ên đã sống như những người ngoại đạo trong hơn ba thế kỷ. Khi Giô-suê và những người hầu cận ông qua đời, “một thế hệ khác nổi lên sau họ, những người không biết Đức Giê-hô-va” (Các Quan Xét 2:10). Họ không biết Đức Giê-hô-va vì họ không muốn biết Ngài. Họ giống như dân Giu-đa, “vì chúng cứ đi từ điều ác đến điều ác, và chúng không biết Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy” (Giê-rê-mi 9:3). Dân Y-sơ-ra-ên sống giữa dân ngoại ở Ca-na-an, kết hôn với họ, và chấp nhận các thần của họ làm thần của mình (Các Quan Xét 3:5-7). Họ thèm muốn lối sống ngoại đạo mà sự thờ hình tượng cho phép. Họ yêu các thần tượng của mình vì họ yêu thích “sự vui sướng của tội lỗi” (Hê-bơ-rơ 11:25) mà chúng ban cho. Họ “không từ bỏ việc làm riêng, cũng không từ bỏ đường lối ương ngạnh của mình” và “ai nấy đều làm theo ý mình cho là phải” (Các Quan Xét 2:19; 21:25).
Lòng tham lam là dục vọng, khao khát, mong mỏi và thèm muốn. Đó là sự ích kỷ ở dạng thuần túy nhất. Nó quyết tâm đạt được điều mình muốn bất chấp hậu quả. Ê-va khao khát quyền tự chủ đến mức hủy hoại cuộc đời mình ở Vườn Địa Đàng (Sáng Thế Ký 3:5-6). Các thành phố ở đồng bằng thèm muốn tội lỗi tình dục đến mức bị hủy diệt hoàn toàn (Sáng Thế Ký 19). A-can “tham lam” vàng, bạc và áo xống đến mức làm suy yếu chính mình và gia đình (Giô-suê 7:21). Đa-vít khao khát vợ của người hàng xóm đến mức làm tổn hại đến đời sống tâm linh, gia đình và địa vị của mình trong Y-sơ-ra-ên và trên thế giới (2 Sa-mu-ên 11-12). Am-nôn khao khát em gái mình và phải trả giá cho lòng tham lam bằng mạng sống của mình (2 Sa-mu-ên 13). Sa-lô-môn thèm muốn “những người đàn bà lạ” và các thần lạ (1 Các Vua 11:1,4-8), đến mức hủy hoại bản thân ông và hủy hoại cả Y-sơ-ra-ên. Một tên trộm (Giăng 12:6) và một kẻ phản bội (Giăng 18:2) là sản phẩm của lòng tham lam của Giu-đa. Khao khát danh vọng cá nhân của Hê-rốt đã dẫn đến cái chết trên giường bệnh đau đớn (Công vụ 12:21-23). Đê-ma khao khát lạc thú trần tục (2 Ti-mô-thê 4:10), Đi-ô-trép khao khát địa vị cao trọng (3 Giăng 9), và Y-sơ-ra-ên khao khát các thần của Ca-na-an, dẫn đến sự tàn phá tâm linh của mỗi người.
Thứ ba, Y-sơ-ra-ên đã hiểu sai tình yêu thương, ân điển và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Dân tộc này được miêu tả như một đứa trẻ sơ sinh, bị bỏ rơi và bỏ mặc cho đến chết, vùng vẫy trong vũng máu của chính mình, và không có lòng thương xót của con người (16:4-5). Đức Chúa Trời đã tắm rửa, làm sạch, mặc quần áo, nuôi dưỡng, yêu thương, bảo vệ, gìn giữ và ban phước cho Y-sơ-ra-ên cho đến khi họ trưởng thành. Y-sơ-ra-ên xem công việc của Đức Chúa Trời là công đức vì họ là con cháu Áp-ra-ham về mặt xác thịt và đặc biệt trong mắt họ. Đức Chúa Trời liên tục phủ nhận quyền được đặc ân và cảm giác vượt trội hơn mọi dân tộc khác của họ, nhưng họ không chịu tin điều đó. Đức Chúa Trời khẳng định rằng các phước lành thuộc linh của Ngài qua Áp-ra-ham đã bao trùm “mọi gia tộc trên đất” (Sáng thế ký 12:3), nhưng dân Y-sơ-ra-ên chỉ thấy mình là người nhận được tình yêu thương và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Ba lần trong ba câu Kinh Thánh (Phục truyền luật lệ ký 9:4-6), Đức Chúa Trời khẳng định rằng họ không xứng đáng được hưởng đất Ca-na-an, và sau đó nhắc nhở họ rằng từ Ai Cập cho đến lúc đó, “các ngươi đã phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va” (Phục truyền luật lệ ký 9:7). Nhưng không điều gì Đức Chúa Trời phán hay làm trong các hành động phán xét đối với họ có thể lay chuyển được cảm giác dân tộc mình vô song.
Ý định của Đức Chúa Trời là đưa dòng dõi người nữ và Áp-ra-ham đến đồi Gô-gô-tha (Sáng thế ký 3:15; 12:3). Đây là một công trình của tình yêu thương, ân điển và lòng nhân từ thuần khiết, và dân Y-sơ-ra-ên đã chống lại Đức Chúa Trời trong từng bước đi. Họ ghê tởm luật pháp của Đức Chúa Trời và yêu mến các thần tượng của mình. Họ nghĩ rằng họ có thể phạm tội mà không bị trừng phạt (Giê-rê-mi 7:8-10). Cựu Ước kết thúc với lời buộc tội khủng khiếp của các thầy tế lễ bại hoại của Y-sơ-ra-ên về việc Đức Chúa Trời thích thú với những kẻ làm ác, cướp đoạt của Đức Chúa Trời phần mười và của lễ, và khẳng định sự phù phiếm của việc phục vụ Đức Chúa Trời (Ma-la-chi 1-3). Tân Ước mở đầu với cảnh Giăng Báp-tít trong cuộc chiến tâm linh với người Pha-ri-si và Sa-đu-sê nhưng vẫn bám chặt vào Áp-ra-ham là vị cứu tinh tâm linh của họ (Ma-thi-ơ 3:7-9). Sau khi chỉ ra lẽ thật giải phóng con người, Chúa Giê-su đã gặp phải khuynh hướng Do Thái này khi một số người trả lời, “Chúng tôi là dòng dõi Áp-ra-ham và chưa bao giờ làm tôi mọi cho ai” (Giăng 8:33). Phải nhờ đến sự can thiệp kỳ diệu (Công vụ 10) để thuyết phục Phi-e-rơ rằng những gì Đức Chúa Trời phán trong Sáng thế ký 12:3, những gì Chúa Giê-su phán trong Giăng 3:16 và những gì Phi-e-rơ phán trong Công vụ 2:39 là lẽ thật. Trước khi tiếp nhận Đấng Christ và Tin lành, Phao-lô coi việc mình là người Do Thái là “lợi ích” (Phi-líp 3:7). Cho đến tận bây giờ, tình yêu, ân điển và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời vẫn bị sàng lọc qua cái sàng của lý trí con người.
Thứ tư, niềm tin sai lầm dẫn đến sự hủy hoại tâm linh. “Nhưng ngươi đã cậy vào vẻ đẹp của mình, và hành nghề mãi dâm” (câu 15). Những thực thể tin cậy không đúng đắn mang nhiều hình thức đa dạng, tất cả đều dẫn đến sự suy tàn về mặt tâm linh. Môi-se đã cảnh báo dân Y-sơ-ra-ên về việc thay thế Đức Chúa Trời bằng những bức tường kiên cố làm đối tượng tin cậy của họ (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:32). Dân Y-sơ-ra-ên đã tin cậy vào sự áp bức và sự gian tà (Ê-sai 30:12), viện trợ quân sự từ Ai Cập (Ê-sai 31:1), thần tượng (Ê-sai 42:17), sự gian ác (Ê-sai 47:10), sự phù phiếm (Ê-sai 59:4), lời dối trá (Giê-rê-mi 7:8), đền thờ (Giê-rê-mi 7:14), và vào đường lối riêng và những người mạnh mẽ của họ (Ô-sê 10:13). Đức Chúa Trời đã nguyền rủa “kẻ nào tin cậy loài người” (Giê-rê-mi 17:5) và ví họ như một bụi cây trong sa mạc, chỉ bám víu vào sự sống, và đức tin bao gồm sự tin cậy và vâng phục. Lời Chúa là nền tảng của đức tin (Rô-ma 10:17), và đức tin cứu rỗi là đức tin vâng phục Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su mô tả đức tin như một việc làm (Giăng 6:28-29), và Phao-lô nói về “việc làm của đức tin” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3) và “sự vâng phục của đức tin” (Rô-ma 16:26), bởi vì đức tin chủ động trong việc vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời. Gia-cơ nói: “Ta sẽ cho ngươi thấy đức tin của ta bởi việc làm của ta” (Gia-cơ 2:18). Đối tượng của sự tin cậy của đức tin là Đức Chúa Trời, chứ không phải những việc làm công bình mà đức tin tạo ra. Người Pha-ri-si bị từ chối vì ông tin cậy vào bản thân và việc làm của mình thay vì Đức Chúa Trời (Lu-ca 18:9-14). Niềm tin đặt sai chỗ phủ nhận đức tin theo Kinh Thánh.
Thứ năm, dân Y-sơ-ra-ên đã lạm dụng những phước lành Đức Chúa Trời ban cho (câu 16-21). Họ tôn thờ thần tượng bằng những món quà của Đức Chúa Trời. Họ đã tạo ra, trang trí và tôn kính công trình của chính tay mình bằng những của cải vật chất Đức Chúa Trời ban tặng. Từ bỏ mọi tình cảm tự nhiên, họ sa vào vực sâu của sự đồi trụy của con người bằng cách dâng con cái mình làm của lễ cho thần tượng. Đức Chúa Trời phán rằng những đứa trẻ này “sinh ra cho Ta” (câu 20), và chúng đã “giết con cái Ta” (câu 21).
Dân Y-sơ-ra-ên là người quản lý các phước lành của Đức Chúa Trời, và tất cả mọi người cũng vậy. Quản lý không bao hàm quyền sở hữu. Người quản lý không sở hữu bất cứ thứ gì. “Vì chúng ta chẳng mang gì vào đời này, thì chắc chắn chúng ta cũng chẳng mang gì ra được” (1 Ti-mô-thê 6:7). Đức Chúa Trời cho phép con người sử dụng một cách thích hợp cụm từ “tiền bạc, nhà cửa, đất đai, xe cộ của tôi”, nhưng những thứ này và tất cả những thứ vật chất đều là quà tặng và phước lành từ Đức Chúa Trời và là của vay mượn từ Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là “Đấng sở hữu trời và đất” (Sáng thế ký 14:19); Mọi vật “dưới gầm trời” (Gióp 41:11) đều thuộc về Ngài; “Đất và muôn vật trong đất, thế gian và những kẻ ở trong đó” (Thi Thiên 24:1), và tất cả bạc vàng trên đất đều thuộc về Đức Chúa Trời (A-ghê 2:8).
Đa-vít chỉ vào của cải vật chất mà ông và Y-sơ-ra-ên đã dâng hiến để xây dựng đền thờ và khẳng định: “Nhưng con là ai, và dân sự con là gì, mà chúng con có thể dâng hiến một cách tự nguyện như thế này? Vì mọi vật đều do Ngài mà đến, và chúng con đã dâng Ngài những gì thuộc về Ngài” (1 Sử Ký 29:14). Giô-sép là người quản lý nhà Phô-ti-pha và “ông đã giao phó mọi vật của người vào tay” (Sáng Thế Ký 39:4), nhưng không một vật nào thuộc về Giô-sép. Ngay cả con cái của một người cũng thuộc về Đức Chúa Trời. “Kìa, con cái là cơ nghiệp bởi Đức Giê-hô-va mà ra, và bông trái của tử cung là phần thưởng của Ngài” (Thi Thiên 127:3). Dân Y-sơ-ra-ên đã lạm dụng các phước lành và ân tứ được Đức Chúa Trời ban cho, và phần lớn nhân loại cũng vậy ngay từ thuở ban đầu.
Thứ sáu, thờ hình tượng và tội tà dâm là hai tội song sinh. Hành vi tình dục bất hợp pháp nằm trong “nơi cao trọng” của Ê-xê-chi-ên (các câu 24, 31, 39), cụm từ “mở rộng chân cho mọi người qua lại” (câu 25), và lời bình luận “những kẻ có xác thịt lớn” (câu 26) mô tả bản chất dâm dục xác thịt của sự thờ hình tượng Ai Cập được vay mượn và phổ biến trong các tập tục thờ hình tượng của chính dân Y-sơ-ra-ên. Chương này tràn ngập những hàm ý về tình dục. Tà dâm thể xác nối tiếp tà dâm tâm linh như đêm nối tiếp ngày. Ngoại tình thể xác là bóng dáng của ngoại tình thuộc linh. Đó là tội lỗi cốt lõi của sự thờ hình tượng. Ba-la-am biết rằng thờ hình tượng và tà dâm là những tội lỗi đồng phạm và sẽ mang đến sự phán xét thiêng liêng cho dân Y-sơ-ra-ên mà những nỗ lực ban đầu của ông đã thất bại (Khải Huyền 2:14; Dân Số Ký 25:1-9). Nếu ham muốn tình dục trong suy nghĩ và hành động là kết quả duy nhất của sự thờ hình tượng, thì việc thờ hình tượng đã phổ biến ở Y-sơ-ra-ên như mặt trời mọc.
Thứ bảy, không nhớ đến dẫn đến sự vô ơn, thường kết thúc bằng cái chết thuộc linh. Tinh thần tạ ơn cũng hiếm hoi như người tốt ở Y-sơ-ra-ên (Mi-chê 7:2). Trong một danh sách vô số những điều xấu xa, sự vô ơn đứng đầu danh sách (Rô-ma 1:21). Khi một người từ chối hoặc không suy ngẫm hàng ngày về vô số điều kỳ diệu của tình yêu, ân điển và lòng tốt của Chúa, người đó đang tự mở đường cho sự suy thoái tâm linh của chính mình. Hai lần, Ê-xê-chi-ên chỉ ra rằng việc Y-sơ-ra-ên không nhớ đến các phước lành của Chúa trong thời niên thiếu là một trong những lý do cơ bản cho sự thờ hình tượng và các tội lỗi đi kèm (câu 22 và 43). Giô-sép phải chịu thêm hai năm trong tù vì quan tửu chánh của Pha-ra-ôn đã không “nhớ đến Giô-sép, nhưng lại quên mất ông” (Sáng thế ký 40:23).
Một báo cáo tiêu cực từ mười thám tử đã làm cạn kiệt ký ức của dân Y-sơ-ra-ên về những phép lạ vĩ đại của Đức Chúa Trời ở Ai Cập, khiến họ khóc lóc suốt đêm trong sự vô ơn và vô tín (Dân Số Ký 14:1-3). “Hãy nhớ lại” là một trong những từ khóa mà Môi-se đã dùng trong bài giảng cuối cùng của ông cho thế hệ thứ hai từ Ai Cập trong sách Phục Truyền Luật Lệ Ký. Khi Đa-vít thấy Bát-sê-ba tắm, nếu ông thay việc hỏi thăm về bà (2 Sa-mu-ên 11:3) bằng sự suy ngẫm và lòng biết ơn về tình yêu thương và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, thì ông đã không bao giờ thực hiện hành vi ngoại tình của mình. Việc luôn nhớ lại và cảm tạ Đức Chúa Trời về những phước lành trong 1 Các Vua 10 đã cứu Sa-lô-môn khỏi những điều ác và hậu quả của 1 Các Vua 11. Cùng với vợ mình, Đức Chúa Trời đã chấp nhận sự thờ hình tượng, bác bỏ lời rao giảng và lời cảnh báo của các tiên tri, và ra lệnh ném đá con trai của Giê-hô-gia-đa, Xa-cha-ri, đến chết vì đã khiển trách ông. Lời tường thuật của sự soi dẫn về thảm kịch này như sau: “Như vậy, vua Giô-ách không nhớ đến lòng nhân từ mà Giê-hô-gia-đa, cha mình, đã làm, nhưng lại giết con trai mình” (2 Sử ký 24:23-25). Không nhớ đến và sự vô ơn đi kèm với mọi tội lỗi liên tục và tội phản loạn.
Thứ tám, ham muốn của xác thịt là vô độ (câu 28-34). Y-sơ-ra-ên theo đuổi các liên minh chính trị với các quốc gia ngoại giáo và coi các thần của họ là của riêng mình. Các quốc gia ngoại giáo ghen tị và bảo vệ các thần của riêng họ, nhưng tình yêu của Y-sơ-ra-ên với các thần tượng là không phân biệt đối xử. Càng nhiều thần tượng đồng nghĩa với việc càng nhiều cơ hội cho xác thịt. Khi Syria bị Y-sơ-ra-ên đánh bại, thay vì từ bỏ các thần của mình, người Syria đã chọn một địa điểm khác cho cuộc chiến, tuyên bố: “Thần của chúng là thần núi, nên chúng mạnh hơn chúng ta; nhưng chúng ta hãy giao chiến với chúng trên đồng bằng, và chắc chắn chúng ta sẽ mạnh hơn chúng” (1 Các Vua 20:23). Ngược lại, khi quân đội A-si-ri tỏ ra vượt trội hơn quân đội Y-sơ-ra-ên, A-cha nói: “Vì các thần của vua Sy-ri đã giúp đỡ chúng, nên ta sẽ dâng tế lễ cho chúng để chúng giúp đỡ ta. Nhưng chúng đã hủy hoại vua ấy và cả Y-sơ-ra-ên” (2 Sử Ký 28:23).
Khi cuộc sống của một người không có Đức Chúa Trời, thì đó là sự trống rỗng của lý trí. Xác thịt không có lý trí. Nó cảm nhận, nhưng không suy nghĩ. Bị tách khỏi Đức Chúa Trời, luật pháp và những ràng buộc, nó chọn những thú vui của tội lỗi một cách liều lĩnh. Những người cùng thời với Nô-ê bị “xác thịt” thống trị (Sáng Thế Ký 6:3) và theo đuổi những ham muốn tham lam của nó cho đến khi tâm trí họ trống rỗng một ý nghĩ chính đáng nào. Một đời sống đầy dục vọng xác thịt không thể dập tắt ngọn lửa ham muốn của nó. Nó không dừng lại để suy ngẫm về những cách thức của nó. Nó luôn cởi mở với những cách thể hiện mới. Nó không hề biết xấu hổ. Liệu các tiên tri, thầy tế lễ và các nhà thông thái của Giu-đa có “hèn hổ khi họ phạm tội gớm ghiếc sao? Không, họ chẳng hề hổ thẹn, cũng chẳng đỏ mặt” (Giê-rê-mi 8:12). Xác thịt không cần bóng tối để che giấu sự đê tiện của nó. Nó coi việc “làm trò vui giữa ban ngày” là một thú vui (2 Phi-e-rơ 2:13). Nó sở hữu “đôi mắt đầy sự gian dâm, không ngừng phạm tội” (2 Phi-e-rơ 2:14). Dân Y-sơ-ra-ên yêu mến các thần bằng gỗ và đá của họ vì chúng cho phép xác thịt tự do theo đuổi những mục đích ham muốn không bị kiềm chế.
Thứ chín, trách nhiệm lớn hơn được gắn liền với những lợi thế thuộc linh cao hơn, đòi hỏi sự phán xét nghiêm khắc hơn cho tội lỗi (các câu 44-51). Chúa Giê-su đã vận dụng nguyên tắc này khi Ngài mô tả ngày phán xét như một hình phạt nặng nề hơn đối với một số thành phố Ga-li-lê, “nơi Ngài đã làm phần lớn các phép lạ, vì họ không ăn năn” (Ma-thi-ơ 11:20), so với các thành phố ngoại giáo là Ty-rơ, Si-đôn và Sô-đôm, những nơi không được hưởng những cơ hội như vậy. Dân tộc Do Thái có nhiều lợi thế về mặt tâm linh. Phao-lô khẳng định rằng việc Y-sơ-ra-ên sở hữu luật pháp Đức Chúa Trời là lợi thế chính của họ (Rô-ma 3:1-2). Môi-se khẳng định rằng các luật lệ và phán quyết của Đức Chúa Trời đáng chú ý đến mức ngay cả các dân tộc ngoại giáo cũng phải tuyên bố: “Quả thật, dân tộc vĩ đại này là một dân khôn ngoan và thông sáng” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:6) vì họ sở hữu luật pháp công bình của Đức Chúa Trời. Do những lợi thế tâm linh độc đáo của mình, tội lỗi của Y-sơ-ra-ên là sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời một cách ngạo mạn.
Khi miêu tả sự phán xét của Ngài qua Ba-by-lôn, Đức Chúa Trời phán: “Này, Ta sẽ giáng tai vạ trên Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, đến nỗi ai nghe đến cũng phải lùng bùng lỗ tai” (2 Các Vua 21:12), và khi mô tả sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Giê-ru-sa-lem bởi quân đội La Mã, Chúa Giê-su phán: “Vì sẽ có hoạn nạn lớn, đến nỗi từ khi sáng thế cho đến bây giờ chưa từng có như vậy, và sau này cũng không bao giờ có nữa” (Ma-thi-ơ 24:21). Mức độ nghiêm trọng của sự phán xét sẽ tương xứng với mức độ nghiêm trọng của tội lỗi họ.
Thứ mười, sau bóng tối của màn đêm là sự an ủi và khuây khỏa của ánh sáng ban ngày (các câu 53-63). Bóng tối sâu thẳm của tội lỗi cần ánh sáng rực rỡ của sự cứu chuộc. Thế giới trong Sáng thế ký 1-2 là một thế giới của ánh sáng liên tục. Màn đêm vật chất được tắm trong ánh sáng của sự hoàn hảo và vô tội. Ngay cả bóng tối của màn đêm cũng mang trong mình sự rực rỡ của ánh sáng ban ngày. Ngày khép lại trong sự thanh thản hoàn toàn về thể chất và tinh thần, và đêm chào đón sự trở lại của nó trong trạng thái nguyên vẹn. Sáng Thế Ký 3:6 đã hủy hoại tất cả. Mặt Trời được bao phủ trong vải thô. Thiên nhiên khóc than, và nước mắt của nó thay thế sương móc của Trái Đất. Trong lá vả, sự xấu hổ và sợ hãi, A-đam và Ê-va ẩn mình giữa những cây Ê-đen.
Từ nấm mồ tuyệt vọng, ánh sáng cứu chuộc rực rỡ đã bừng lên. Dòng dõi người nữ (Sáng Thế Ký 3:15), dòng dõi Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 12:3), dòng dõi Y-sác (Sáng Thế Ký 26:4), và dòng dõi Gia-cốp (Sáng Thế Ký 28:14), được đặt vào một nhóm nhỏ những người công bình còn sót lại của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, được bảo vệ trong Đa-vít (Công Vụ 2:30), và được giao cho Ma-ri, “là người đã sinh ra Chúa Giê-su, gọi là Đấng Christ” (Ma-thi-ơ 1:16), Đấng đã trả giá cho thảm họa trong Sáng thế ký 3:6 và mọi tội lỗi tiếp theo, “là tác giả của sự cứu rỗi đời đời cho tất cả những ai vâng lời Ngài” (Hê-bơ-rơ 5:9).
https://apologeticspress.org/ezekiels-response-to-the-culture-war-of-his-day-5399/
