Như hầu hết các học viên Kinh Thánh đều biết, Kinh Thánh, đặc biệt là Cựu Ước, chứa đựng nhiều gia phả. Sáng Thế Ký chương năm kể về gia phả từ A-đam đến Nô-ê. Sáng Thế Ký chương 10 liệt kê nhiều hậu duệ của Sem, Cham và Gia-phết. Sáng Thế Ký chương 11 kể về gia phả từ Sem đến Áp-ra-ham. Gia phả chiếm chín chương đầu của 1 Sử Ký. Hơn nữa, Tân Ước mở đầu bằng những lời này: “Sách gia phả của Đức Chúa Jêsus Christ, Con cháu Đa-vít, Con cháu Áp-ra-ham” (Ma-thi-ơ 1:1, thêm nhấn mạnh). Trước những gia phả đồ sộ như vậy, một số người tự hỏi tại sao sứ đồ Phao-lô lại chỉ thị cho Ti-mô-thê và Tít không “để ý đến… những gia phả vô cùng” (1 Ti-mô-thê 1:4), mà thay vào đó “tránh” chúng (Tít 3:9). Một nhà phê bình Kinh Thánh đã cáo buộc rằng “nếu chúng ta làm theo lời khuyên này, chúng ta sẽ bỏ qua hầu hết Kinh Thánh” (Wells, 2008). Làm sao chúng ta có thể tin một cuốn sách nói rằng “hãy tránh… các gia phả”, khi chính cuốn sách đó lại chứa đựng nhiều gia phả chi tiết? Liệu đây có phải là một sự mâu thuẫn?
Thứ nhất, việc hiểu những lời răn của Phao-lô theo nghĩa là chỉ đọc hoặc thảo luận về các gia phả trong Kinh Thánh là tội lỗi là điều không thể biện hộ được. Rõ ràng Phao-lô tin vào sự soi dẫn của Cựu Ước. Thực tế, với chính người mà ông đã chỉ bảo đừng “để ý đến… các gia phả vô cùng”, ông đã viết: “Cả Kinh Thánh”, bao gồm cả nhiều gia phả trong Cựu Ước, “đều được Đức Chúa Trời soi dẫn” (2 Ti-mô-thê 3:16, thêm nhấn mạnh). Việc kết luận rằng một sứ đồ tự nhận mình được Đức Thánh Linh hướng dẫn (xem 2 Phi-e-rơ 1:20-21) lại ra lệnh cho các Cơ Đốc nhân tránh xa những lời của Đức Thánh Linh (xem Sa-mu-ên 23:2), ngay cả trên bề mặt, là một cách hiểu gượng ép.
Thứ hai, khi xem xét kỹ hơn mệnh lệnh của Phao-lô về việc “tránh… các gia phả” cho thấy ông không chỉ ám chỉ việc đọc hoặc nghiên cứu các gia phả trong Kinh Thánh. Thay vào đó, trái ngược với việc sống hòa thuận, hiền lành và khiêm nhường (Tít 3:2), đồng thời làm những việc lành và có ích (3:8), Phao-lô viết: “Nhưng hãy tránh những cuộc tranh luận dại dột, những gia phả, những cuộc tranh chấp và những cuộc tranh luận về luật pháp; vì chúng đều vô ích và hư không” (3:9, thêm nhấn mạnh). Trong tiếng Hy Lạp, cũng như tiếng Anh, “Cả bốn danh từ” [tranh chấp, gia phả, bất đồng và tranh giành—EL] đều không có mạo từ”, điều này “nhấn mạnh tính chất của những điều này” (Hiebert, 1981, 2:447). Cũng như người Ê-phê-sô không được “chú ý đến những chuyện hoang đường và những gia phả vô cùng, là những thứ gây ra tranh cãi hơn là gây dựng đức tin” (1 Ti-mô-thê 1:3-4), Tít phải tránh “những cuộc điều tra ‘dại dột’ hoặc vô nghĩa”, bao gồm “những suy đoán về gia phả Cựu Ước”, “dẫn đến những bất đồng gay gắt và cãi vã công khai” (Hiebert, 2:447, thêm nhấn mạnh). Theo Phao-lô, sự dại dột như vậy là “vô ích và hư không” (Tít 3:9).
Thứ ba, gia phả là cần thiết theo Luật Cũ để phân biệt các chi phái, phân phối đất đai, phân định bổn phận (ví dụ, trách nhiệm của người Lê-vi rất khác so với các chi phái khác) người Israel), và quan trọng nhất là tiết lộ Đấng Mê-si được tiên tri sẽ đến từ quốc gia, chi tộc và gia đình nào. Tuy nhiên, những gia phả đó không phải là “vô tận”. Mặc dù một số chương trong Cựu Ước bao gồm các gia phả, nhưng chúng chắc chắn không tạo nên “phần lớn Kinh Thánh”, như nhà phê bình Steve Wells đã cáo buộc. Các gia phả mà Phao-lô có lẽ đã nghĩ đến là những gia phả mà người Do Thái lưu giữ, mà qua nhiều thế kỷ đã trở nên “nhiều vô số, phức tạp và mở rộng – đến nỗi chúng có thể được gọi là ‘vô tận’ một cách không quá lời” (Barnes, 1997). Đối với những gia phả này, “[n]gười người Do Thái rất coi trọng… và khăng khăng đòi bảo tồn chúng cẩn thận” (Barnes).
Cuối cùng, vào thời điểm Phao-lô viết thư cho Ti-mô-thê và Tít, Luật Cũ đã được thay thế bằng một luật mới (Hê-bơ-rơ 8:7-13). Người Do Thái không cần phải sử dụng gia phả để tranh cãi về danh tính của họ là một quốc gia, bộ tộc hay gia đình. Trong Đấng Christ, “không có sự phân biệt giữa người Do Thái và người Hy Lạp, vì cùng một Chúa trên hết mọi người, giàu lòng thương xót đối với tất cả những ai kêu cầu Ngài. Vì “ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu” (Rô-ma 10:11-13; so sánh Ga-la-ti 3:28; Cô-lô-se 3:11). Đối với Cơ Đốc nhân, việc lãng phí thời gian quý báu vào việc tranh luận về những vấn đề “dại dột”, chẳng hạn như tổ tiên của một người, là “vô ích và hư không” (Tít 3:9). Gia phả duy nhất thực sự quan trọng đối với Cơ Đốc nhân là gia phả của Đấng Christ. Gia phả của Ngài là bằng chứng cho cả sự soi dẫn của Kinh Thánh và thần tính của Đấng Christ (xem Butt, 2006). Đấng Mê-si sẽ xuất thân từ dòng dõi Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:1-3), chi phái Giu-đa (Sáng thế ký 49:10), gia đình Giê-sê (Ê-sai 11:1), và nhà Đa-vít (Giê-rê-mi 23:5). Thật vậy, đây chính xác là những gì đã xảy ra, như các tác giả Tân Ước, bao gồm cả sứ đồ Phao-lô, đã tiết lộ (Ga-la-ti 3:16; Ma-thi-ơ 1:1-17; Lu-ca 3:23-38).
https://apologeticspress.org/avoidgenealogies-2430/
THAM KHẢO
Barnes, Albert (1997), Barnes’ Notes (Electronic Database: Biblesoft).
Butt, Kyle (2006), “The Predicted Messiah,” Reason & Revelation, January, 26[1]:1-7, [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/2812.
Hiebert, D. Edmond (1981), The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Wells, Steve (2008), Skeptic’s Annotated Bible, [On-line], URL: http://www.skepticsannotatedbible.com/1tim/1.html.
