“Ma-ri Hồn Xác Lên Trời” là một trong những tín điều mới nhất của Công giáo. Được Giáo hoàng Piô XII công bố vào năm 1950, trong tông sắc Munificentissimus Deus, đây là một trong những giáo lý mơ hồ, dễ thay đổi và khó hiểu nhất của Công giáo. Trên thực tế, không ai có thể nói chính xác tình trạng hay hoàn cảnh của Ma-ri trước khi “được hồn xác lên trời”. Ngay sau khi giáo lý mới này được giới thiệu, đã có sự bất đồng nghiêm trọng giữa các nhà Thánh Mẫu học và Đức Piô XII về việc Ma-ri đã chết, đã sống lại, rồi lên trời, hay chỉ đơn giản là lên trời mà không chết. Mặc dù Công giáo tuyên bố rằng lời Giáo hoàng là mang tính “không sai lầm”, nhưng vẫn chưa có sự đồng thuận về các chi tiết của tín điều này. Do đó, những người ủng hộ tín điều này đã tự ý điều chỉnh các chi tiết cho phù hợp hơn với những ý tưởng và truyền thống đang phát triển của họ, và để làm cho nó hấp dẫn hơn đối với những người tin.
Mặc dù bạn có thể tìm thấy nhiều phiên bản về việc Ma-ri được đưa lên trời, nhưng một ý tưởng phổ biến, được ủng hộ bởi truyền thống Công giáo, được thể hiện qua mô tả sau:
Một ngày nọ, theo phong tục của mình, Ma-ri đã đến “ngôi mộ thánh của Chúa chúng ta” để thắp hương và cầu nguyện, thiên sứ trưởng Gáp-ri-ên báo tin bà sắp qua đời, và nói với bà rằng, để đáp lại lời thỉnh cầu của bà, bà sẽ “lên thiên đàng với Con của bà, vào cuộc sống đích thực và vĩnh cửu”. Khi trở về nhà, bà cầu nguyện, và tất cả các Sứ đồ – những người đã chết và những người còn sống – đã tập trung bên giường bà tại Bethlehem… [C]ác Sứ đồ, khiêng chiếc giường mà “Đức Bà, Mẹ Đức Chúa Trời”, nằm, được đưa trên mây đến Jerusalem. Tại đây, Đấng Christ hiện ra với bà, và để đáp lại lời thỉnh cầu của bà, Ngài phán: “Hãy vui mừng hớn hở, vì tất cả ân điển đã được Cha Ta trên trời, và Ta, và Đức Thánh Linh ban cho con…”. Sau đó, trong khi các Sứ đồ hát thánh ca, Ma-ri chìm vào giấc ngủ. Bà được an táng trong một ngôi mộ ở Vườn Ghết-sê-ma-nê; trong ba ngày, một dàn hợp xướng thiên sứ vang lên ca ngợi Chúa, và khi họ im lặng, tất cả đều biết rằng “thân xác tinh tuyền và quý giá của bà đã được đưa lên Thiên Đàng” (Hastings, 1906, 1:683).
Nhiều người Công giáo tin rằng Ma-ri đã chết trước khi lên thiên đàng (xem “Did Ma-ri Die?,” 1997, tr. 11), nhưng những người khác lại coi cái chết của bà là một câu hỏi mở (xem Mischewski, 2005). Họ ủng hộ rằng
Về cái chết của Ma-ri, giáo điều này không mang tính ràng buộc. Nó chỉ nói rằng: “khi cuộc đời trần thế của bà đã kết thúc.”… Hiện tại, cả hai quan điểm đều được chấp nhận và công nhận: cái chết, sự phục sinh và sự vinh quang của Ma-ri cũng như sự vinh quang vào cuối cuộc đời mà không cần phải chết (Roten, 2006, đã thêm nhấn mạnh).
Giáo lý này “linh hoạt” đến mức nó có thể đúng theo cả hai cách. Tuy nhiên, điều này dẫn đến một tình thế tiến thoái lưỡng nan vì người ta nói rằng
Tông hiến Munificentissimus Deus của Giáo hoàng Piô XII đã đề cập rõ ràng và liên tục đến cái chết của Trinh Nữ Ma-ri. Trong không dưới bảy đoạn văn riêng biệt, Tông hiến này đề cập, theo cách này hay cách khác, đến cái chết của Đức Trinh Nữ Ma-ri (Conte, 2006).
Điều thú vị là, theo một số người Công giáo, tuyên bố của một vị giáo hoàng được cho là không thể sai lầm có thể được diễn giải theo hai cách hoàn toàn trái ngược nhau. Vậy, ai là người có tiếng nói cuối cùng về vấn đề này và các chủ đề Công giáo khác? Ai có thể nói, với bất kỳ mức độ tin cậy nào, điều người ta nên tin?
Chính việc các diễn giải về giáo lý này quá “linh hoạt” khiến nó trở nên không đáng tin cậy và khó tin. Ngược lại, Kinh Thánh nói rất rõ ràng về những người đã từ bỏ cuộc sống trần thế mà không trải qua cái chết. Hê-nóc “đã được đưa đi để ông không phải chứng kiến cái chết” (Hê-bơ-rơ 11:5; so sánh Sáng thế 5:24). Về Ê-li, Kinh Thánh chép rằng một “cỗ xe lửa” đã đưa ông đi mà không cho ông thấy sự chết (2 Các Vua 2:11). Những chi tiết rõ ràng tương tự cũng được đưa ra về cái chết, sự chôn cất, sự phục sinh và sự thăng thiên của Chúa Giê-su (1 Cô-rinh-tô 15:3-4; Công vụ 1:9). Không hề có sự mơ hồ hay một chút gợi ý nào cho thấy những sự kiện lịch sử này có thể được diễn giải theo nhiều cách khác nhau.
Một lý do thứ hai khiến chúng ta nên bác bỏ giáo điều Công giáo này là nó đối lập với những lời tuyên bố của chính Chúa Giê-su. Khi nói chuyện với Ni-cô-đem, Chúa Giê-su phán: “Không ai đã lên trời, ngoại trừ Đấng từ trời xuống, tức là Con Người” (Giăng 3:13, thêm nhấn mạnh). Điều này bao gồm tất cả những người đã chết, cũng như những người được Chúa cất lên và không nếm trải sự chết. Một lần nữa, Chúa Giê-su dạy rằng những người chết sẽ đến một nơi gọi là âm phủ—nơi chờ đợi Sự Phán Xét Cuối Cùng (Khải Huyền 20:13-15), độc lập với thiên đàng và địa ngục (Lu-ca 16:19-23). Trong Giăng 14:3, Chúa Giê-su đã hứa với các môn đồ: “Nếu Ta đã đi [lên trời] và sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, thì Ta sẽ trở lại và đem các ngươi về với Ta, hầu cho Ta ở đâu, các ngươi cũng ở đó.” Khi đến lúc Ngài tái lâm, Chúa Giê-su sẽ giữ lời hứa và mở cửa thiên đàng cho tất cả những ai vâng phục Ngài (xem Ma-thi-ơ 25:31-46). Tuy nhiên, vì Ngài vẫn chưa tái lâm, nên chúng ta kết luận từ Kinh Thánh rằng chưa có môn đồ nào của Ngài được lên thiên đàng, kể cả Ma-ri. Lý do thứ ba khiến chúng ta nên bác bỏ giáo điều về việc Ma-ri được đưa lên trời là vì nó đối lập với các lời dạy Kinh Thánh liên quan khác. Về Sự Tái Lâm của Đấng Christ, Phao-lô viết rằng sự sống lại của người chết sẽ xảy ra “trong giây lát, trong nháy mắt, vào lúc tiếng kèn cuối cùng. Vì kèn sẽ thổi, và người chết sẽ sống lại không còn hư nát, và chúng ta sẽ được biến đổi” (1 Cô-rinh-tô 15:52, thêm nhấn mạnh). Ngược lại, giáo lý về việc Ma-ri được đưa lên trời ngụ ý rằng bà đã trải qua một sự biến đổi thân xác của mình thành một trạng thái vinh quang. Rõ ràng là không thể dung hòa truyền thống Công giáo về việc Ma-ri được đưa lên trời với giáo lý Kinh Thánh về sự phục sinh.
Lý do thứ tư để bác bỏ giáo lý này là Tân Ước không ghi lại sự thăng thiên của Ma-ri. Một số người Công giáo cho rằng điều này được Kinh Thánh ngụ ý vì cái chết của Ma-ri không được ghi lại. Lập luận này không thừa nhận rằng Kinh Thánh không ghi lại cái chết của nhiều người, bao gồm cả Giăng, Mác, Phao-lô, và thậm chí cả Phi-lát. Phải chăng điều này có nghĩa là những người này (và nhiều người khác mà cái chết không được ghi lại trong Kinh Thánh) đã lên trời? Lập luận theo cách này là lập luận dựa trên sự im lặng của Kinh Thánh. Để xác lập một chân lý lịch sử, theo Kinh Thánh, chúng ta nên chuyển sự chú ý từ những gì các tác giả Kinh Thánh không ghi lại, sang những gì họ đã ghi lại.
Vào thời điểm các sách Tân Ước được viết ra, sự kiện được cho là Ma-ri Lên Trời đã xảy ra. Tuy nhiên, không một tác giả Tân Ước nào đề cập đến sự kiện này. Nếu giáo lý này quan trọng đến vậy (như Công giáo tuyên bố), tại sao nó lại bị loại khỏi Tân Ước? Nếu Chúa Giê-su hứa rằng các sứ đồ sẽ được dẫn dắt đến mọi lẽ thật và sẽ công bố mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời (Giăng 16:13), tại sao họ lại không ghi lại “chân lý quan trọng” này về Ma-ri? Nếu Kinh Thánh ghi lại “sự thăng thiên” của Hê-nóc và Ê-li, tại sao lại không ghi lại cả sự thăng thiên của Ma-ri? Câu trả lời đơn giản là “Sự Thăng Thiên của Ma-ri” chưa bao giờ xảy ra; nó được tạo ra bởi những tư tưởng tập trung vào truyền thống, chứ không phải chân lý.
Sắc lệnh của Giáo hoàng năm 1950 còn tuyên bố rằng “nếu có ai, mà Chúa cấm, dám cố tình phủ nhận hoặc nghi ngờ những gì chúng tôi đã định nghĩa [“Ma-ri Hồn Xác Lên Trời”—MP], hãy cho người đó biết rằng người đó đã hoàn toàn xa rời Đức Tin Công Giáo và thần thánh” (Munificentissimus Deus, 45, thêm nhấn mạnh). Nhưng nếu tín điều này quan trọng đến mức những người không tin nó bị lên án, thì các giáo sĩ và thần học gia Công giáo giải thích thế nào về việc hầu hết những người Công giáo chính thống đã sống khoảng 1.400 năm mà không biết gì về tín điều này? Liệu những người Công giáo, kể cả các giáo hoàng, sống trước khi Đức Piô XII tuyên bố tín điều này (năm 1950), có được cứu rỗi trong sự thiếu hiểu biết về việc Ma-ri Hồn Xác Lên Trời không? Nếu họ không cần “chân lý” này để được cứu rỗi trước năm 1950, thì tại sao bây giờ họ lại cần nó?
Không còn nghi ngờ gì nữa, Ma-ri là một người phụ nữ đặc biệt, nhưng cũng như mọi con người khác, bà sống trong một thế giới được điều chỉnh bởi một nguyên tắc đã được thiết lập ảnh hưởng đến tất cả chúng ta: “Theo như đã định, loài người phải chết một lần, rồi sau đó chịu phán xét” (Hê-bơ-rơ 9:27, thêm nhấn mạnh). Vào cuối cuộc hành trình trần thế, Ma-ri đã bước qua con đường từ sự sống đến cái chết và gặp gỡ tất cả những người “ngủ yên” trong Đấng Christ (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13-14). Giống như họ và chúng ta, bà đang chờ đợi Ngày Phán Xét Cuối Cùng, khi cánh cửa thiên đàng mở ra cho tất cả những ai đã làm theo ý muốn của Chúa Cha (Ma-thi-ơ 25:31-46).
https://apologeticspress.org/the-assumption-of-Ma-ri-2696/
THAM KHẢO
Conte, Ronald L. (2006), “A SumMa-ri of the Doctrine of the Dormition,” [On-line], URL: http://www.catholicplanet.com/CMA/dormition-sumMa-ri.htm.
Hastings, James, ed. (1906), A Dictionary of Christ and the Apostles (New York: Charles Scribner’s Sons).
Mischewski, Dean (2005), “The Assumption of Ma-ri into Heaven,” [On-line], URL: http://homepages.paradise.net.nz/mischedj/ct_assumption.html.
“Did Ma-ri Die?” (1997), Catholic News, August 13, [On-line], URL: http://www.catholic.org.sg/cn/wordpress/?p=1791&page=1.
Munificentissimus Deus (1950), [On-line], URL: http://www.ewtn.com/library/PAPALDOC/P12MUNIF.HTM.
Roten, Johann (2006), “What about Ma-ri’s Death?,” [On-line], URL: http://www.catholicweb.com/media_index.cfm?fuseaction=view_article&partnerid=48&article_id=2768.
